出自战国诗人的《九歌?礼魂》

成礼兮会鼓，传芭兮代舞，?女倡兮容与。
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

赏析
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，因为所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称“礼神”而称“礼魂”。
对此篇的懂得，从标题到内容始终不合较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展认为“这像是说《礼魂》是为祭奠十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题》)。明汪瑗《楚辞集解》、清张《屈子贯》则声称此篇是“前十篇之乱辞也”。清《楚辞通释》又以为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王?运《楚辞释》也持同样的观点，目前学术界个别认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之独奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。
诗篇以简练的文字活泼刻画出一个热闹而盛大的大合乐送神局面。一开端，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇产生了接洽。祀礼实现后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵相互传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐跟缓，不慌不忙。这恰是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们如许盼望美妙的生涯能月月如斯，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以气节之花把美好的欲望总告于众神灵，并许以长此不绝甚至终古的供奉之愿，表白人们敬神事神的忠诚之心。
在“成礼”的鼓声中，读者好像看到《东皇太一》中“扬?兮拊鼓”、《东君》中“?瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉?兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人目迷五色的传花轮舞，读者无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“?飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“?女”的歌颂情景，天然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风?兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色动物所象征的生命力的歌颂。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂?”、“兰?”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰?”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙?”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白?”、“苹”、“?”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充斥各种芳美植物的郁郁赌气，凸起表示了对美好事物的向往和对生生不息的性命的礼赞。从这个意思上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正能够作为《九歌》祀神祈福的主旋律。
此诗在《九歌》在最短，简直濒临诗里的“风”诗，但廖廖数语，却把一个隆重聚会的场面描述得如此激越和恢宏。跟着剧烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏上神灵快活（这就到达了祁神许诺的目标）。诗末“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”两句，完成了组诗的整体布局；用香草丽人喻清平世界；用香草美人作为贯串组诗各篇（除《国殇》）的联结线。这个香草等于总谱的五线谱（情势）又是总谱上的各个音符（内容），这种宏观构思是前无古人的。通过送神，展示了诗人矢志不渝的报国信心。

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