曹植《髑髅说》原文

曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮。萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然独居。于是伏轼而问之曰：“子将结缨首剑，殉国君乎？将被坚执锐，毙三军乎？将婴兹固疾，命殒倾乎？将寿终数极，归幽冥乎？”叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵。慕严周之适楚，倘托梦以通情。于是若有来，恍若有存。影见容隐，厉响而言曰：“子何国之君子乎？既枉舆驾，愍其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子则辩于辞矣，然未达幽冥之情，识死生之说也。夫死之为言归也。归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移。阴阳不能更，四节不能亏，是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭。望之不见其象，听之不闻其声。挹之不冲，满之不盈。吹之不凋，嘘之不荣。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，与道相拘。偃然长寝，乐莫是喻。”曹子曰：“予将请之上帝，求诸神灵。使司命辍籍，反子骸形。”于是髑髅长呻廓眦曰：“甚矣，何子之难语也！昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，我之好逸。子则行矣，余将归于太虚。”于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，乃命仆夫拂以玄尘，覆以缟巾。爰将藏彼路滨，壅以丹土，翳以缘榛。夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均。

曹植《髑髅说》翻译

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曹植《髑髅说》赏析

《髑髅说》是三国时期曹魏著名文学家曹植的代表作品之一。曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。

《髑髅说》在曹植的诗文中是一篇非常奇特、充满浪漫主义色彩的作品。这篇文章借曹子（实际是曹植自指）与髑髅的对话抒发与天地物化的生死观。

这篇文章写曹子“游乎陂塘之滨，步乎纂秽之蔽”，在路旁边遇到了一个髑髅，即死人的头骨，便伏轼而问他：你是为国捐躯而死的呢，还是因为病而死的呢，抑或是寿终而正寝？接着阐发了“死生之说”。最后曹子告诉髑髅：“予将请于上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形。”意思是说：我去告诉天帝让你重新回到人世间怎么样？髑髅却回答说：“何子之难语昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生。今也幸便而之死，是反吾真也。何子之好劳，而我之好逸也乎？子则行矣。”意思是说：我活着汲汲惶惶，甚感劳苦，今因死而归真，你何必多事而让我再生呢？

读《髑髅说》使人很自然地想到了《庄子?至乐》篇中一则“庄子见髑髅”的寓言。两者不但在创作构思、思想情趣拟人化手法等方面极其相似，即“万物一府，死生同状”；而且在情态形象的刻画上也极其相似。可以说，曹植的《髑髅说》是从《庄子》中“庄子见髑髅”的寓言演化出来的，至少说是一篇模拟之作。虽然曹植在结尾处，来了一句“夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均”，似乎回到了孔子“未知生，焉知死”的模棱两可状态，然而从曹子的询问来看，“子将结缨首剑，殉国君乎？将被坚执锐，毙三军乎？将婴兹固疾，命殒倾乎？将寿终数极，归幽冥乎”，在死生困窘的状态下，诗人是很倾慕庄子的洒脱的。只是由于时代环境的不同，曹植给它注入了一些新的思想感情，那就是曲折地反映了自己的被迫害的处境和精神上的沉重压抑。

曹植的诗词全集

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