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“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切

编辑: 路逍遥 关键词: 文言文阅读答案 来源: 逍遥右脑记忆


阅读下面的文言文,完成9—12题。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢休惨戚,见于虞、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑(1)。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。

《传》曰:“赏疑从与,所以广恩也;罚疑从去,所以慎刑也。当尧之时,皋陶为士,将杀人,皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”(2),尧曰:“不可,鲧方命圮族”(3),既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣。

《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”呜呼,尽之矣。可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。故曰:忠厚之至也。

《诗》曰:“君子如祉,乱庶遄已。君子如怒,乱庶遄沮。”夫君子之已乱,岂有异术哉?时其喜怒,而无失乎仁而已矣。《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽。因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也。

注:(1)祥刑:谓善用刑罚。 (2)四岳:唐尧之臣,羲和之四子也,分掌四方之诸侯。一说为一人名。()鲧(gǔn):传说大禹之父,四凶之一。(3)方命:违命;抗命。圮pǐ族:毁害族类。

9.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)

A.又从而哀矜惩创之 矜:同情。

B.先王知天下之善不胜赏 胜:尽。

C.夫君子之已乱 已:已经

D.因其褒贬之义 因:根据

10.下列句子中,全部体现“君子长者”之精神的一组是(3分)

①然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑 ②皋陶曰“杀之”三 ③不可,鲧方命圮族 ④与其杀不辜,宁失不经 ⑤过乎义,则流而入于忍人 ⑥立法贵严,而责人贵宽

A.①②⑤ B.①④⑥ C.②③④ D.④⑤⑥

11.下列对本文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)

A.文章开头列举那么多古代的帝王,是要说明古代圣王“爱民之深,忧民之切”,是因为以长者之道待天下。

B.文章以忠厚立论,援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例,阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻,结构严谨,文辞简练而平易晓畅。

C.本文是苏轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。作者围绕儒家经典中的一“疑”字,论证忠厚之至不仅在于刑与赏,还在于用“君子长者之道”治理天下。

D.本文认为,君子让社会安定的方法就是常常表现出自己的喜怒哀乐,这样人们就知道自己的仁义之心。

12.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(9分)

(1)赏疑从与,所以广恩也。

(2)何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?

(3)古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。

13.用斜线(/)给下面短文中画线的部分断句。(断句不超过6处)(3分)

子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱 邦 不 居 天 下 有 道 则 见 无 道 则 隐 邦 有 道 贫 且 贱 焉 耻 也 邦 无 道 富 且 贵 焉 耻 也。”

参考答案:

9.C (止,制止,消除。)

10.B (②③都是不宽容 ⑤只是作者的议论)

11.D (原文是“时其喜怒”,即在合适的时候表现自己的喜怒,“人们就知道自己的仁义之心”,表述也不准确。另外,前一句与与后一句也不构成因果)

12.(1)奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列,是用它来推广恩泽。

(2)为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张,却听从四岳任用鲧的建议呢?

(3)古人奖赏不用爵位和俸禄,刑罚不用刀锯。

13.子曰:“……乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

孔子说:“坚定信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱,是耻辱;国家无道而自己富贵,也是耻辱。”


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